HIPPIUS-MERESCHKOWSKAJA, SINAIDA NIKOLAJEWNA (8.[20.11.1869, Beljow, Provinz Tula – 09.09.1945, Paris, Frankreich), Dichterin, Schriftstellerin, Dramatikerin und Literaturkritikerin, eine der prominenten Vertreterinnen des Silbernen Zeitalters in der russischen Literatur.
Sie stammte aus einer russifizierten deutschen Familie. Die Vorfahren ihres Vaters zogen 1534, möglicherweise aus Mecklenburg, nach Moskau, wo der Gründer die erste Buchhandlung im Deutschen Viertel eröffnete.
Vater war Nikolai Romanowitsch Hippius (?–1881), Anwalt, Absolvent der Moskauer Universität. Mutter – Anastasia Wassiljewna, geborene Stepanowa – war die Tochter des Polizeichefs von Jekaterinburg. Die Familie Hippius zog oft von Ort zu Ort, was mit dem Dienst von Sinaidas Vater zusammenhing, der stellvertretender Staatsanwalt in Tula war, dann in Charkow diente, einige Zeit Chefankläger im Senat und Vorsitzender des Gerichts in Nischyn in der Provinz Tschernigow war.
Nach dem Tod von N. R. Hippius zogen seine Witwe und vier Töchter (Sinaida, Anna, Natalia und Tatjana) nach Moskau, wo ihre Großmutter väterlicherseits lebte. Sinaida studierte am privaten klassischen Gymnasium Fischer auf der Ostoschenka im Zentrum Moskaus. Aufgrund von Sinaidas Krankheit zog die Familie nach Jalta und 1885 zu Verwandten nach Tiflis (Tbilissi). Gerade damals begann Sinaida, sich für das „Schreiben von Gedichten und geheimen Tagebüchern“ zu interessieren.
Im Jahr 1888 lernte Hippius in Bordschomi, einer Sommerresidenz in der Nähe von Tiflis, den Dichter Dmitri Mereschkowski kennen. Und nur ein Jahr später heirateten sie in der Kirche des Heiligen Erzengels Michael. Sie lebten 52 Jahre lang zusammen, „ohne einen einzigen Tag getrennt zu sein“, wie Hippius später schrieb. Nach der Hochzeit zogen die Mereschkowskis nach St. Petersburg.
In der Hauptstadt angekommen, fand sich Hippius in einem literarischen Umfeld wieder, in dem es junge Dichter, angesehene Schriftsteller und Universitätsprofessoren gab. Die Gedichte „Lied“ («Песня») und „Widmung“ («Посвящение»), die in der Zeitschrift „Sewernyj Westnik“ veröffentlicht wurden, erlangten sofort skandalöse Berühmtheit. Der Herausgeber des „Sewernyj Westnik“, L. J. Gurewitsch erinnerte sich: „Schlank, schmal, mit einer Figur, die man später als dekadent bezeichnete, in einem halbkurzen Kleid, mit einem scharfen und sanften, wie schwindsüchtigen Gesicht in einem Heiligenschein aus üppigem goldenem Haar, das in einem dicken Zopf nach hinten fiel, mit hellen, zusammengekniffenen Augen, in denen etwas Einladendes und Spöttisches lag, konnte sie nicht anders, als jedermanns Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen, einige zu verführen, andere in Verlegenheit zu bringen und zu irritieren. Ihre Stimme war spröde, schrill, kindlich und frech. Und sie benahm sich wie ein verwöhntes, leicht empfindliches Mädchen: Sie biss mit den Zähnen Zuckerstücke ab, die sie den Gästen „als Extra“ ins Teeglas gab, und sagte mit einem provokanten Lachen kindlich offene Dinge.“
Anfang 1890 schuf Hippius die Erzählung „Einfaches Leben“ («Простая жизнь»), die im „Westnik Jewropy“ unter dem Titel „Unglückliche“ («Злосчастная») veröffentlicht wurde. Es war Sinaida Hippius' Prosadebüt. Später wurden ihre Kurzgeschichten „In Moskau“ («В Москве») und „Zwei Herzen“ («Два сердца») im Jahr 1892 veröffentlicht, sowie die Romane „Ohne Talisman“ («Без талисмана»), „Gewinner“ («Победители»), „Kleine Wellen“ («Мелкие волны»), die in „Sewernyj Westnik“, „Westnik Jewropy“, „Russkaja Myssl“ und anderen bekannten Publikationen dieser Zeit veröffentlicht wurden. Hippius selbst stand diesen Werken skeptisch gegenüber.
Die Ehe mit Mereschkowski war für Hippius nicht nur eine Quelle literarischer Bekanntschaften und Verbindungen, sondern auch ein starker Anreiz für ihre eigene ideologische Selbstbestimmung. Hippius’ Aktivitäten nahmen besonders gegen Ende der neunziger Jahre zu, als für sie und Mereschkowski die Probleme des neuen religiösen Bewusstseins in den Vordergrund traten und der Mittelpunkt ihrer literarischen Tätigkeit sich auf die Zeitschrift „Mir iskusstwa“ (1899–1901) verlagerte, wo sie begann, ihre ersten literaturkritischen Artikel zu veröffentlichen. Sie unterzeichnete sie mit männlichen Pseudonymen (Anton Krainy, Lew Puschtschin, Genosse Hermann, Roman Arenski usw.). Hippius verteidigte konsequent die ästhetischen und philosophischen Ideen des Symbolismus. Anschließend wählte sie die besten kritischen Artikel für das 1908 erschienene Buch „Literarisches Tagebuch“ («Литературный дневник») aus.
Am 29. November 1901 fand im Saal der Russischen Geographischen Gesellschaft das erste Religiös-Philosophische Treffen statt, das Hippius lange Zeit fast als ihr Hauptwerk betrachtete. Drei Jahre lang war sie eine der Organisatorinnen und aktive Teilnehmerin dieser Treffen.
Seit 1903 wurde die Zeitschrift „Nowyj Put“ herausgegeben, deren Hauptschöpfer die Mereschkowskis waren, allen voran Hippius persönlich. 1904 wurde die „Gedichtsammlung. 1889-1893“ von Sinaida Hippius herausgegeben.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Wohnung der Mereschkowskis eines der Zentren des kulturellen Lebens in St. Petersburg: Sinaida Hippius und Dmitri Mereschkowski organisierten einen literarischen Salon, zu dem nur Schriftsteller und Dichter Zutritt hatten, die zuvor von Sinaida Nikolajewna persönlich interviewt worden waren. Wenn es einem Schriftsteller gelang, der „Satanessa“ zu gefallen, stieg seine Popularität sofort. Für die Aufnahme in den Literatursalon gab es nur ein Kriterium: die Qualität der Texte. Ein Dichter oder Schriftsteller, der Hippius’ Anerkennung erlangt hatte, konnte getrost darauf zählen, auch bei der breiten Leserschaft beliebt zu sein. Sinaida Hippius wurde zu einer Art „Patin“ berühmter russischer Schriftsteller – Alexander Blok, Sergei Jessenin und Ossip Mandelstam.
Während der Revolutionsjahre 1905-1907 traten soziale Probleme in den Vordergrund. Hippius und Mereschkowski wurden zu unversöhnlichen Gegnern des Absolutismus, Kämpfern gegen die konservative Staatsstruktur Russlands („Ja, Absolutismus kommt vom Antichristen“, schrieb Hippius damals). Im Februar 1906 reisten sie nach Paris, wo sie über zwei Jahre verbrachten, eine Sammlung antimonarchistischer Artikel auf Französisch veröffentlichten, sich mit Vertretern revolutionär gesinnter Kreise anfreundeten und Beziehungen zum Sozialrevolutionär B. Sawinkow pflegten.
Während seines Aufenthalts in Frankreich arbeitete das Paar eng mit russischen Publikationen zusammen. In dieser Zeit wurden in Russland eine Sammlung von Erzählungen von Hippius „Das scharlachrote Schwert“ («Алый меч», 1906), und das Drama „Mohnblume“ («Маков цвет», 1908), das sie gemeinsam mit Dmitri Mereschkowski und ihrem Freund Dmitri Filossofow geschrieben hatte, veröffentlicht.
1908 kehrte das Paar nach St. Petersburg zurück. In den Jahren 1908-1912 veröffentlichte Sinaida Hippius die Geschichtensammlungen „Schwarz auf Weiß“ («Черное по белому») und „Mondameisen“ («Лунные муравьи»), die sie als ihre besten Werke betrachtete. 1910 wurde die „Gedichtsammlung. Buch 2. 1903–1909“ herausgegeben. 1911 veröffentlichte die Zeitschrift „Russkaja Myssl“ Hippius’ Roman „Die Teufelspuppe“ («Чертова кукла»), der Teil einer unvollendeten Trilogie wurde (der zweite Teil war „Roman Zarewitsch“, 1912). Diese Romane spiegelten die politischen Vorlieben der Autorin wider: Sie waren offen tendenziös und „problematisch“.
Während des Ersten Weltkriegs manifestierte sich die dramatisch veränderte Lebenssituation von Hippius auf ungewöhnliche Weise, als sie begann, im Namen dreier Frauen („Pseudonyme“ waren die Vor- und Nachnamen der drei Bediensteten von Hippius) „gewöhnliche“ Frauenbriefe an Soldaten an der Front zu schreiben, die im Stil populärer Drucke gehalten waren. Diese poetischen Botschaften („Flieg, flieg, kleines Geschenk“/ «Лети, лети, подарочек», „In das ferne Land“/ «На дальнюю сторонушку» usw.), die keinen künstlerischen Wert hatten, fanden dennoch große Resonanz beim Publikum.
Hippius und Mereschkowski begrüßten die Russische Februarrevolution von 1917, da sie glaubten, dass sie den Krieg beenden und die Ideen der Freiheit verwirklichen würde. Sie empfanden die Provisorische Regierung als „nahestehend“ und knüpften freundschaftliche Beziehungen zu A. F. Kerenski.
Hippius akzeptierte die Oktoberrevolution jedoch nicht. Während der Revolution war sie entsetzt über die Unpersönlichkeit der Massen, die völlig dem organisierenden Willen von oben unterworfen waren. Russland erschien ihr damals als ein gelähmtes Land, das von einer Handvoll feiger, aber mächtiger Führer regiert wurde und sich auf eine grausame, nationallose Macht stützte.
Bis zu ihrem Lebensende blieb Hippius eine Gegnerin der Politik im sowjetischen Russland und der Sowjetunion. Für sie gab es und konnte es keine Versöhnung mit dem neuen System geben. In einem Artikel für die Zeitung „Obschtscheje delo“ schrieb sie: „Russland ist unwiderruflich untergegangen, die Herrschaft des Antichristen naht und auf den Ruinen einer zusammengebrochenen Kultur wütet die Brutalität.“ Anfang 1920 überquerten die Mereschkowskis, Dmitri Filossofow und Hippius’ Sekretär Wladimir Slobin illegal die russisch-polnische Grenze. Nach einem kurzen Aufenthalt in Polen wanderten die Mereschkowskis dauerhaft nach Frankreich aus. Zwei weitere Hippius’ Gedichtsammlungen wurden im Ausland veröffentlicht: „Gedichte. Tagebuch 1911–1921“ (Berlin, 1922) und „Glanz“ («Сияния», Paris, 1939).
In Paris wurde 1927 auf Initiative von Hippius die sonntägliche literarische und philosophische Gesellschaft „Grüne Lampe“ gegründet, die als Plattform für unterschiedliche Emigranten aus Russland dienen sollte. Die Gesellschaft existierte bis 1940. Im Haus der Mereschkowskis versammelten sich Schriftsteller und Denker: Iwan Bunin und Mark Aldanow, Nikolai Berdjajew und Georgi Iwanow, Georgi Adamowitsch und Wladislaw Chodassewitsch. Sie lasen Artikel zu philosophischen, literarischen und sozialen Themen vor, diskutierten die Mission der Literatur im Exil und die „neochristlichen“ Konzepte, die Mereschkowski in seinen Gedichten entwickelte.
1939 wurde Hippius’ Gedichtband „Glanz“ in Paris veröffentlicht. Es handelt sich um die letzte Sammlung der Dichterin, danach wurden nur noch einzelne Gedichte und Einführungsartikel zu Sammlungen veröffentlicht. Im selben Jahr bezeichnete die Autorin den zwischen der Sowjetunion und Hitlerdeutschland geschlossenen Nichtangriffspakt als „Feuer im Irrenhaus“ und zog in dem Artikel „Die Erfahrung der Freiheit“ ein enttäuschendes Fazit über die ideologische Suche der Emigration der „jüngeren Generation“.
Hippius selbst vertrat eine kompromisslose antifaschistische Position. Der Appell ihres Mannes an die Deutschen, nach dem Angriff der deutschen Truppen auf die UdSSR gegen die bolschewistische Regierung zu kämpfen, kam für die Schriftstellerin überraschend. Ihr Sekretär Wladimir Slobin schrieb, sie habe Mereschkowski anschließend gesagt: „Jetzt sind wir verloren.“ Mereschkowskis Appell wurde in den Zeitungen verbreitet. Sein unüberlegter Schritt zerstörte fast alle Verbindungen sowohl innerhalb der Emigrantengemeinschaft als auch unter den Europäern. Ihre Wohnung in Paris wurde wegen Nichtzahlung der Miete versiegelt.
Der Tod ihres Mannes im Jahr 1941 traf Hippius sehr schwer. „Ich bin tot, nur der Körper ist noch nicht gestorben“, schrieb sie. In ihren letzten Lebensjahren arbeitete sie an Memoiren, einer Biographie ihres verstorbenen Mannes (sie blieb unvollendet und wurde erst 1951 veröffentlicht) sowie an einem großen Gedicht mit dem Titel „Der letzte Kreis“ («Последний круг»), das nach ihrem Tod 1972 veröffentlicht wurde. Sinaida Hippius ist in Paris auf dem russischen Friedhof Sainte-Geneviève-des-Bois im selben Grab mit ihrem Mann begraben.
In der Sowjetunion wurden Hippius’ Werke erst 1990 veröffentlicht.